ENTREVISTA A EVA REICH ( I )

Aquest temps de silenci en el meu blog, no ha estat un temps buit, sinó tot el contrari; ha estat un temps sense temps en que tot ha estat possible. Han conviscut els projectes actuals i els futurs, la publicació del meu últim llibre La Plaga Emocional. Psicologia de Masas del Fascismo del siglo XXI, i la revisió d’arxius que estan a la Fundació, fotografies, escrits i també vivències que ara vull compartir amb vosaltres.

A meitat dels anys 1970 començava la meva aventura londinenca. Allà vaig continuar formant-me i vaig poder treballar en una comunitat terapèutica i uns anys més tard vaig conèixer a Eva Reich.

Les seves paraules son el  millor testimoni sobre ella mateixa i el seu pare Wilhelm Reich.

ENTREVISTA A EVA REICH

 

A mitad de los años 1970, ya con la especialidad de Psiquiatría, me instalé en Londres para continuar mi formación en la Tavistock Clinic y en el Institute of Group Analysis como psicoanalista. Trabajé unos años en la comunidad terapéutica antipsiquiátrica de la Philadelphia Association y, por el azar de la vida, conocí a la doctora Eva Reich, que resultó ser la hija mayor de Wilhelm Reich y me aceptó como su paciente. Todavía recuerdo la primera sesión.

Yo me encontraba tumbado en el diván, en ropa interior, como si de una exploración médica se tratara y Eva me dijo que empezara a respirar por la boca de una manera natural y desinhibida. Al cabo de un rato sentí un ligero temblor en las piernas y ella me dijo que las flexionara para que pudiera sentir todas las sensaciones de mi cuerpo con plenitud. Intenté controlar la respiración de una manera más consciente y empecé a hablar de mí mismo durante un largo rato. Eva se encontraba más bien hacia al lado del diván que detrás de él, como era la norma clásica, ya que si forzaba la mirada podía ver parte de su cuerpo. Es decir, podía percibirla de una manera más tridimensional, si la comparaba con las otras veces que yo había trabajado anteriormente con mi psicoanalista londinense, Aaron Esterson, que fue el que introdujo la antipsiquiatría en el Reino Unido junto con Ronald Laing en la famosa comunidad terapéutica de Kinsley Hall. Este edificio del West End era un lugar carismático y mágico. Allí vivió Gandhi cuando vino a negociar la independencia de la India. Se decía que lo acompañaba solo una cabra que se trajo consigo —que pacía en el jardín de la casa— y que se alimentaba solo de su leche. Era una manera simple y pacífica de demostrar que la India ya no necesitaba nada más de los británicos.

Al final de la sesión, al vestirme y acordar con ella el protocolo y los honorarios de las sesiones, ya sentado en una silla, como recuperando el «aquí y ahora»,  Eva me dijo:  

«Usted es el primer paciente español que he visto y me ha sorprendido ver su estructura caracterológica corporal. Me recuerda a aquellas imágenes de Cristo crucificado, a tamaño natural, que están expuestas en muchas de las iglesias de Roma —y supongo que también en las de España— con todo aquel sufrimiento masoquista encima y expuesto a la mirada compasiva de los feligreses. Supongo que usted es ya consciente de que lleva toda la pesada carga de la Iglesia Católica en su propio cuerpo. Tendremos que organizar una reformulación terapéutica para desmontar la contrarreforma española barroca que lleva usted a sus espaldas, al mismo tiempo que iremos disolviendo toda su armadura. Nos tomará bastante tiempo, pero al final lo lograremos».

Luego habló de sí misma y me contó que en su adolescencia acompañaba a su padre y a su amigo, el entonces joven Willy Brand, a las conferencias que organizaba la Sex-Pol donde recogían fondos para la causa republicana española. Era el año 1937 cuando vivían en Oslo como refugiados, ya que habían huido de Alemania perseguidos por los nazis. Al año siguiente Willy Brand se desplazó a Barcelona como corresponsal de guerra y desde allí envió varias cartas a Wilhelm Reich, que ella todavía conservaba. Esto me reconfortó y pensé que si ella había sido tan sincera conmigo, yo también podría serlo con ella, a pesar de mis defensas y mi fuerte armadura barroca española.

             En la primavera de 1978, invité a la Dra. Eva Reich a visitar España y a dar unas conferencias  en las Universidades de Barcelona y Valencia,  y también en la Academia de Ciencias Médicas de Barcelona y en la Fundación Miró. En Figueras (Gerona), recién estrenada la democracia, la Dra. Reich junto con otros médicos creamos la Fundación Wilhelm Reich en España dedicada a preservar y proteger los trabajos clínicos de W. Reich y continuar desarrollando sus teorías y hallazgos que están implícitos en las ciencias orgonómicas.

           La Dra. Eva Reich estuvo unos dos meses  con nosotros  y en este periodo de tiempo que fue muy fructífero, organizamos una serie de seminarios prácticos en la Fundación Wilhelm Reich sobre el Test Sanguíneo de Reich, el trabajo sobre los biones, el experimento XX, etc.,  con un microscopio Zeiss óptico con capacidad de 5000X,  Enseñó las técnicas caráctero-analíticas y orgonómicas a varios estudiantes que vinieron de varios lugares de España;  construimos varios acumuladores de energía orgónica (ORAC) uno de 8 capas para tratar a pacientes y con supervisión médica. Nos ayudó un amigo nuestro,  un carpintero de Bascara, Jaume Guixeres.   Construimos varias mantas orgonómicas que se colocaron  en varias casetas de madera que se  instalaron en el jardín de la Fundación; también construimos un prototipo de Cloudbuster.para la ingeniería orgonómica atmosférica, por entonces ya conscientes  de la desertización que sufría el planeta.  La Dra. Eva Reich donó a la recién creada Fundación Wilhelm Reich  unos documentos históricos inéditos  y fotografías de W.R. así como también unos microfilms de su obra en inglés.

En Londres, en el  otoño de 1977, poco  antes de  invitarla a visitar  España,  tuve la oportunidad de realizar la siguiente entrevista a la Dra. Eva Reich.

 Dr. CARLOS FRIGOLA: - El 3 de noviembre de 1.978 se celebrará el 20 aniversario de la muerte de Wilhelm Reich. Parece existir actualmente una revaluación llevada a cabo por  estudiantes de todas las edades, del psicoanalista, sociólogo, médico y científico y sobre todo de la persona que fue Wilhelm Reich. En España se empezó a hablar de su obra a finales de los años sesenta, pero siempre en ambientes muy reducidos. Desgraciadamente son muy pocos los libros originales que han llegado a nuestro país y sí muchos “refritos” con comentarios de coleccionista, algunos muy desaconsejables por su visión totalmente parcial y distorsionada. Es difícil, pues, hacernos una idea del trabajo del Dr. Reich como un todo. ¿Podría explicarnos los diferentes periodos de la vida de su padre en relación con sus descubrimientos?

Dra. EVA REICH: - Es una buena pregunta ya que su vida se divide claramente en varios periodos. El primer periodo yo lo llamo “psicoanalítico” y que duró desde 1.919 hasta 1.930 aproximadamente. Durante este tiempo vivió en Viena. Cuando era aún estudiante de medicina, se interesó por el Psicoanálisis y empezó a asistir a la Clínica Ambulatoria de Psicoanálisis que dirigía el Dr. Hitschmann. Asistió a ella durante diez años llegando a ser el director del “Ambulatorium” y durante este tiempo, no sólo veía pacientes individuales, sino que también se ocupaba de la formación de otros psicoanalistas. Su trabajo era considerado por la Sociedad Psicoanalítica como el de supervisión tecnica. Yo creo que durante este tiempo desarrolló las bases clínicas de muchas de sus teorías posteriores. Vio a cientos de pacientes; sus escritos sobre psicoanálisis datan de esta época y sobre la energía de los impulsos sexuales y el análisis el carácter, etc. Fue una época muy fértil. Enfatizó el análisis de la resistencia y cuestionó  los criterios reales de la así llamada “Cura”. Él fue el que, por primera vez, formuló la idea de que el restablecimiento de una vida sexual genital activa o la dominación de la genitalidad en la vida, era el factor diferencial entre las personas que han superado los síntomas neuróticos y los que no los han superado. Durante este tiempo fue un gran luchador en favor del hecho de que la masturbación podría ser un fenómeno natural y sano, y no una aberración que causaría neurastenia y enfermedades nerviosas, tal como la psiquiatría enseñaba en aquel tiempo. Fue algo muy valiente, en aquellos años, el defender fuertemente el derecho que tienen, no sólo los niños, sino también los  hombres y las mujeres de cualquier edad a masturbarse. También aprendió a conocer las características de los diferentes tipos de carácter, basándose en el comportamiento sexual. De esta época provienen los conceptos que desarrolló en su libro “Análisis del Carácter”; es decir, el tipo histérico, el sadomasoquista, el compulsivo, el  depresivo y el carácter genital. Probablemente he olvidado a alguno. 

Sus colegas le apreciaban mucho y tuvo una gran influencia entre los jóvenes psicoanalistas de su época. Era un hombre muy vital y un gran maestro que inspiró a toda una generación de psicoanalistas vieneses que posteriormente emigraron por todo el mundo. Por ejemplo, Fritz Perls fue uno de sus estudiantes probablemente durante el periodo de Berlín; Spurgeon English,  el creador de la medicina psicosomática y quizá Edouard Weiss. El doctor Reich, de esta manera, tuvo gran influencia en el campo de la medicina psicosomática. Creo que sería interesante hacer un estudio de este periodo a través de los pacientes y estudiantes con los que tuvo contacto y que influencia estas personas han ejercido en el mundo. Creo que la realización más importante de este periodo fue el llegar a formular una técnica válida dentro del psicoanálisis, el reconocer que la asociación libre aislada en el análisis de los símbolos y de los sueños no era suficiente, sino que había que mirar a los pacientes, observar su constitución, su expresión emocional, como se comportaban, como hablaban y como se movían. Todo esto era importante y ayudaba al diagnóstico. Enfatizaba mucho en sus pacientes la necesidad una vida sexual regularmente satisfecha.

En 1.927, escribió un libro titulado “Die Funktione des Orgasmus” que no es el mismo que el aparecido posteriormente en inglés con el título “The Funtion of the Orgasm” (La Función del Orgasmo). No era un libro biográfico, pero analizaba en él las dificultades sexuales de la “doble moral” y la imposición moral de la castidad prematrimonial, la imposición sobre las mujeres de reprimir sus impulsos sexuales hasta el matrimonio y la pérdida del interés sexual durante éste. Este libro es realmente muy interesante y la primera edición se agotó rápidamente y hasta hace poco no ha sido reimpreso.

En 1.930, se trasladó a Berlín y esta es la que yo llamo la segunda fase de su vida. Fue el resultado de haberse separado cada vez más del movimiento psicoanalítico ortodoxo en numerosas cuestiones. Una de ellas era el hecho de que las neurosis individuales eran creadas por la sociedad, lo que reforzaba la supresión autocrática de mujeres y niños, la familia burguesa, el pater familiar, la familia patriarcal, etc. Hizo una crítica de las instituciones de la sociedad y, en este sentido, decidió que era mucho más importante el liberar las masas, que la libertad no podía ser ganada retrospectivamente, sino que uno ha de crecer con ella.

Durante este periodo fue muy activo políticamente y fundó en Berlín la “Sex Pol”, un movimiento popular en el marco del Partido Comunista. Dentro de este movimiento se dedicó activamente a establecer clínicas de higiene e información sexual. Luchó por toda una serie de reivindicaciones que puede usted revisar en sus escritos de aquella época, muchas de las cuales, todavía no son realidad en nuestros días, tales como la necesidad de privacidad de los adolescentes, el derecho de estos a su vida sexual, el derecho de las mujeres al aborto y, sobre todo, el control de la natalidad tal como se llama ahora y muchos otros puntos. Eran en total unos diez o doce puntos, ahora no recuerdo todos, pero muchos de ellos siguen sin cumplirse 50 años después.

Durante este periodo en verano de 1.929 viajó a Rusia y los resultados de este viaje aparecen en su libro” La Revolución Sexual”. Allí descubrió el principio de que la libertad no puede ser otorgada, sino que hay que crecer con ella.

( continúa...)

 

LA MUERTE DE UN PSICOANALISTA ( Una experiencia grupo-analítica)

" Las líneas que van a seguir a continuación están basadas en una experiencia personal, como observador al mismo tiempo que participante, durante un año, en un grupo terapéutico/didáctico de orientación analítica..."

ARTICULOS ORIGINALES

LA MUERTE DE UN PSICOANALISTA

(una experiencia grupo-analítica)

Dr. Carlos Frigola

 

Las líneas que van a seguir a continuación están basadas en una experiencia personal, como observador al mismo tiempo que participante, durante un año, en un grupo terapéutico/didáctico de orientación analítica compuesto por catorce personas, cuyas edades estaban comprendidas entre los 25 y los 46 años, mitad hombres y mitad mujeres. Nos reunimos una vez por semana ininterrumpidamente, durante una hora y media de duración a excepción de dos semanas por Navidad y una por Semana Santa. En este grupo estaban incluidos dos pacientes, aunque el grupo en sí no era un grupo terapéutico propiamente dicho. Las profesiones de los distintos miembros estaban más o menos relacionadas con la psicología, la psiquiatría y la salud mental. Este grupo estaba organizado por el “Institute of Group Analisis” de Londres.

El desarrollo de dicho grupo a lo largo de las primera nueve sesiones fue normal. Cuatro días después de la novena sesión, los integrantes del grupo recibimos una carta en la que se nos comunicaba que el Dr. Smith (1) había fallecido en su domicilio de un ataque cardiaco. Por otra parte, se nos comunicaba que el funeral tendría lugar dos días después y que estábamos especialmente invitados. Al final de la carta se refería a que la dirección del Centro que había organizado el grupo haría todo lo posible para que éste pudiera seguir sin interrupción.

Todos los integrantes del grupo acudimos puntualmente a la sesión décima, a excepción de un miembro que se retrasó unos 3 o 4 minutos. A la hora de costumbre, el secretario del Instituto entró en la habitación donde tenían lugar las sesiones acompañado de un nuevo psicoanalista. El grupo empezó a mostrar su sorpresa a través de la interacción no-verbal expresada en forma de gestos, miradas y desafíos entre los miembros y entre estos y el nuevo psicoterapeuta. El secretario nos lo presentó y nos comunicó que en adelante el tomaría la dirección del grupo del Dr. Smith, recientemente fallecido.

Una vez que el secretario hubo abandonado la habitación, el nuevo psicoterapeuta entregó al miembro que estaba situado a su derecha un papel en blanco para que cada cual escribiera su nombre de pila y que lo fuera pasando hasta que se completara la lista. Esto serviría para conocer más rápidamente- según dijo-el nombre de cada uno de los integrantes del grupo. Una vez completada la lista, el miembro de su izquierda le entregó el papel.

En esta sesión Anne, uno de los miembros llegó unos minutos tarde. Tal como reconoció posteriormente, experimentó un gran sobresalto por la presencia física del nuevo terapeuta. Al entrar, y aunque había una silla disponible, Anne prefirió sentarse en el suelo antes de ocupar el sitio del DR. Smith, ya que según su “fantasía” era la silla preferida del psicoanalista fallecido: aunque el resto del grupo no estuvo de acuerdo con este hecho. Tal comportamiento, fuera de lo corriente (función de la experiencia de relación) fue experimentado por los miembros restantes como muy anormal, cerca de lo “psicótico”. Sin embargo, la sorpresa del grupo por la conducta de Anne fue debida, más que a la rareza de la explicación subsiguiente, “Quiero dejar este sitio libre en su memoria”, al hecho en sí de sentarse en el suelo, comportamiento que el grupo no entendía en absoluto.

El comportamiento de Anne, función de su experiencia inconsciente y no como un dato aislado desprovisto de finalidad (proceso) se llenó de sentido cuando dicho comportamiento de analizó en función de la praxis básica de grupo. La sorpresa del grupo fue debida a que experimentó la praxis de Anne como un proceso, y etiquetó – tres sesiones más adelante- su conducta como psicótica. El grupo des territorializado y acéfalo  que hizo todo lo posible para mantener su” razón- de- ser” lo lograría, no a través de la razón de ser, es decir su seguridad ontológica sino a través de la seguridad óntica: la apariencia- de -ser; apariencia que Anne cuestionó al sentarse en el suelo. En otras palabras, para el grupo era más importante el hecho de aparentar ser que el hecho de ser en sí. Era más importante el obedecer pasivamente y continuar siendo un miembro normal/ adaptado del grupo -ahora huérfano y sin líder- que el propio contenido el mandato inconsciente: “El grupo, que es más importante que la suma de sus partes, no puede morir.

Más adelante, en esta misma sesión, tres de los miembros que fueron los únicos que asistieron al funeral, empezaron a brindar al grupo el material de éste, facilitando al mismo tiempo toda suerte de detalles, intentando así presentar una imagen humana del psicoanalista fallecido. Hablaban, por ejemplo, de su familia, de la casa donde vivía, de sus aficiones (era un reconocido jugador de bridge). Etc. Los miembros restantes insistían y preguntaban compulsivamente por más información. El nuevo psicoterapeuta hizo la siguiente interpretación en estos términos. El grupo estaba ahora a merced de los tres miembros, los cuales lo manipulaban a través del material personal. Algunos de los miembros se habían disculpado por su ausencia al funeral a los que si asistieron. Por esta razón, la asistencia al funeral fuera debida quizá a “poderosas” razones personales; ya que todos los miembros habían sido invitados y solamente ellos tres asistieron. Su comportamiento exhibicionista/voyeur frente al grupo podía ser consecuencia de tales razones.

Esta interpretación inesperada fue vista como una intrusión, un ataque directo al grupo, así como un intento de romper su unidad. Anne, manifestando una profunda tensión interior- producto de la pasada experiencia con el anterior psicoanalista, al cual había identificado con su padre- cuestionó al grupo, aunque no de forma directa: ¿quién era aquel extraño que estaba “representando el papel de psicoterapeuta”? ¿Quién era él para hablar en nombre del grupo? El nuevo psicoanalista utilizaba siempre el nombre de “Dr. Smith” cuando se refería a su antecesor, mientras el grupo utilizaba el termino “él” en una especie de tuteo. En aquel momento no pudimos dilucidar si el tuteo era un tabú nominal o tenía otras implicaciones. De todas maneras, el clima de esta sesión era de una fuerte excitación.

 

La orgía

La sesión siguiente enlazaba ya con las vacaciones e Navidad, por lo que quedaban dos semanas hasta la próxima sesión. En esta sesión memorable el grupo se dirigió, desde el primer momento, hacia la orgia. Uno de los miembros, Peter, empezó diciendo que durante la última sesión había experimentado una fuerte excitación sexual- que se había manifestado incluso en una erección placentera, según dijo, - cundo uno de sus miembros María lloraba desconsoladamente al relatar le experiencia de sus relaciones familiares, con especial énfasis, en la relación con su hermano que estaba ingresado en un hospital mental. El grupo, como-un-todo, ignorando a nivel consciente la muerte del anterior psicoterapeuta, se dirigió- después del relato de Peter- hacia una especia de orgía dionisiaca que se manifestó como una explosión de los profundos y a la vez reprimidos impulsos sexuales de unos miembros hacia otros. Por vez primera el grupo tomaba consciencia del sexo de los diferentes miembros del mismo, ya que hasta entonces- según el mismo grupo- este había sido neutro o asexual. Los miembros se seducían mutuamente y parecía que se perdía el control. Esta pérdida del control (desmadre) se manifestaba en una pérdida progresiva del control orgáamico. (2). 

Al llegar a este punto Susan, la más atractiva según la mayoría de los miembros masculinos del grupo, se dirigió a éste, concienciándolo de la realidad dolorosa de la separación durante el lapso de tiempo de las vacaciones próximas. Señaló que, a pesar de la separación forzosa, el grupo tendría la oportunidad de seguir siendo “grupo”, ya que ella iba a hacer un programa en la televisión (todos ignoraban hasta  entonces cuál era su profesión) y podrían verla fuera de las sesiones, y, por lo tanto, “pensar” en el grupo. Otro de los miembros, David, hizo una declaración parecida. Señaló que intervendría en un programa de información pública, también por televisión.

El psicoterapeuta hizo una interpretación en el sentido que el grupo-como-un-todo había intentado la continuidad del grupo (con el psicoanalista fallecido) a través de la orgia: copulando en fantasía  como la única posibilidad de continuar la vida del terapeuta fallecido, en un intento de superar la muerte a través de crear algo nuevo. Al fracasar en este intento de ritualización, el grupo se dirigió hacia la continuidad histórica. Al brindar los dos miembros del grupo (Susan y David) la posibilidad de continuar como “grupo” las dos semanas de vacaciones, perpetuaban “históricamente” al líder fallecido.

En esta sesión se produjo el primer abandono. El psicoterapeuta comunicó al grupo que había recibido una notificación por parte de Anne en la le indicaba que, en adelante, por razones personales, no podría asistir a más sesiones.

 

El cambio

En la primera sesión después de vacaciones de Navidad, el terapeuta comunicó al grupo que había recibido una segunda nota de Anne en la que le comunicaba que había sido ingresada en un hospital mental. Hennar- un miembro del grupo dijo que ya conocía la noticia por conducto profesional, noticia que por otra parte no le extrañaba excesivamente. Si embargo, añadió que se sorprendía porque unas semanas antes, Anne había hablado con ella (fuera del grupo) de su trabajo en una comunidad terapéutica en la cual había una plaza vacante de asistente social. Hennar facilitó al grupo toda suerte de detalles del desarrollo “psicótico” de Anne, de la misma forma como unas semanas antes lo hiciera con el material del funeral del Dr. Smith. Está sesión transcurrió con mucha ansiedad por parte de algunos miembros del grupo, ya que este no esperaba que las cosas hubieran ido tan lejos para Anne. Hennar continuó relatando todo lo referente a Anne durante las dos semanas de vacaciones.

De pronto, la figura del nuevo terapeuta cobró un interés inusitado. Se habrían cambiado algunos muebles y cuadros de la habitación donde tenían lugar las sesiones- cosa al parecer corriente durante las pausas de vacaciones. Sin embargo, el grupo lo vio como una exigencia hacia el cambio, enfrentándose así con el principio de realidad. Los miembros del grupo estuvieron intercambiando sus impresiones acerca de las diferencias entre los distintos mobiliarios y experimentaron, en general, el mobiliario actual (perteneciente en fantasía al nuevo analista) como mucho más “joven” y “dinámico”. Simultáneamente apareció un sentimiento de culpa y amargura por la muerte del Dr. Smith. El grupo sintió en sus carnes como “si lo hubiera matado”. Uno de los miembros se refirió a la situación de la siguiente forma: “Era bastante mayor como para soportar la carga de todos nosotros”. Otro dijo: “Se le veía muy delicado de salud últimamente”; nuestras continuas discusiones seguramente debieron perjudicarle”. Al mismo tiempo se experimentó la crisis de Anne un “proceso” cuya casusa remota era “…el fallecimiento o quizá la sorpresa pidieron ser, en fin…la gota que hace derramar el vaso” según dijo uno de los miembros.

Tengo que hacer notar- a propósito de este “proceso”- que en la sesión anterior al fallecimiento del Dr. Smith, Anne relató al grupo la siguiente experiencia. Como había llegado unos cinco minutos antes a la sesión había visto como el psicoanalista había cambia cambiado el orden de las sillas. Manifestó, sin darles más importancia, que quizá estaba colocando un magnetófono para grabar las sesiones, cosa sin importancia según ella, dadas las características del grupo, compuesto sobre todo por profesionales de la psicología.

 

La restauración

En la sesión siguiente, al comienzo, Pablo relató un sueño que había tenido durante la semana y dadas las características, creyó que podía tener relación con lo que estaba pasando en el grupo. Soñó que había sido invitado por algunos miembros del grupo a una cena. Recordaba vagamente que estaba comiendo algo- quizá un pollo  y que, a pesar de no estar acostumbrado a comerlo con las manos, en el sueño recordaba que así lo hacía, “pelando” todos los huesos y amontonándolos en una especie de recipiente. Al llegar aquí contó que se había despertado con una gran sensación de angustia. Otro miembro, Angela, al escuchar este sueño, se dirigió al psicoterapeuta y dijo, sonriendo que ella también había estado soñando con “huesos”. Había soñado que era una fecha importante para ella- quizás algún aniversario- y que había llegado (no recordaba cómo) a un cementerio en el que había unas tumbas. Unos hombres estaban cavando una tumba y empezaban, de repente, a aparecer huesos (3).

Estos sueños produjeron mucha interacción verbal entre los miembros al interpretarlo el psicoanalista como el intento del grupo de “desenterrar” todo el material reprimido de las nueve sesiones con el Dr. Smith; siendo los huesos del sueño los propios huesos del psicoanalista fallecido.

En este punto, algunos miembros hacían su propia interpretación como el recuerdo reprimido de la comida antropomórfica. Los miembros habían matado (inconscientemente) a su líder y se lo habían comido (incorporado). De hecho, los grupos didácticos funcionan a nivel oral: a aprender de la experiencia. Por otra parte, estaba patente en el grupo la idea del retorno infantil al totemismo, cuando los hermanos (en asamblea) decidieron poner fin a la horda primitiva, matando al padre y devorando su cadáver. El grupo hablaba y hablaba compulsivamente en un intento de comprender intelectualmente el horrible crimen.

A lo largo de las sucesivas sesiones, cuando se des intelectualizaron las interpretaciones y comentarios obsesivos de los miembros fue apareciendo en el grupo, cada vez de forma más nítida, la ambivalencia entre el dolor (consciente) y la satisfacción (inconsciente) por la muerte fertilizante de la madre tierra

Sin embargo, el grupo estaba todavía buscando un sustituto para Anne-que por cierto nunca se reincorporó-para que se hiciera cargo del sentimiento de culpa de haber dejado morir al psicoanalista. Lo encontró en Pablo, que se entregó al grupo para representar el papel de “chivo expiatorio”. Pablo, que tenia problemas evidentes, como explicó en una ocasión, lo difícil que era su vida familiar: su madre padecía una psicosis maniaco-depresiva y su padre alcohólico, fue elegido (o mejor dicho se eligió a sí mismo) para descargar la ansiedad que la reparación producía en el grupo.

Cada vez fue más evidente la ansiedad ahora volcada sobre Pablo, que, por otro lado, aceptaba de buen grado este rol, que era muy conocido para él, ya que se definía a sí mismo como el purificador de la realidad de su familia. Pablo fue, de hecho, el nuevo líder del grupo. De esta forma el grupo iba sintiéndose menos culpable de la muerte de su psicoanalista. Al mismo tiempo que aumentaba inconscientemente la satisfacción del deseo reprimido de matar al psicoanalista como consecuencia de una ambivalencia entre el deseo y el duelo de su muerte, por lo que se eligió una víctima propiciatoria adecuada. Además, el proceso de defensa que negaba este deseo inconsciente se convirtió, por mecanismos proyectivos, en la idea paranoica que fue el propio grupo el único culpable del desarrollo psicótico de uno de sus miembros.

(1)   Los nombres que aparecen en este trabajo son figurados.
(2)   Los ritos dionisiacos, tienen, en el fondo, un profundo significado religioso y político a la vez, teñidos de una corriente libidinal entre lo espiritual y lo físico y viceversa. La orgia implica la necesidad, por parte de los participantes, del abandono hacia la naturaleza animal para poder experimentar el poder fertilizante de la madre tierra. Dionisos y Ariadna inician, de esta forma, al discípulo en los secretos de la naturaleza. En un nivel más profundo, el rito dionisiaco iniciático equivaldría al rito de Orfeo.
 
En la época que tuvo lugar el desarrollo de esta experiencia grupal, falleció el Dr. Foulkes, fundador del “Institute of Group Analysis” de Londres y uno de los pioneros del trabajo grupal y comunitario en el Reino Unido desde la Segunda Guerra Mundial. Durante los últimos años he seguido personalmente- a través de la revista- “Group Analysis” del instituto el desarrollo de esta organización, sobre todo en Europa. Si observamos la revista del Instituto de estos años, nos enfrentamos, en primer lugar, con la elaboración del duelo entre sus colaboradores más íntimos. Posteriormente comienza a surgir la cuestión política del poder y su anclaje socio-económico. Actualmente la revista ha perdido el formato inicial y se ha adaptado a las exigencias pragmáticas de nuestro tiempo.
 
Para los nuevos psicoterapeutas que no le conocieron pero que utilizan el grupo como un instrumento terapéutico y didáctico (y de cambio) imprescindible en nuestros días, sobre todo a nivel de  instituciones, Foulkes, sólo significa un nombre en los libros de texto. Desde su muerte, el número de lectores y alumnos de la organización grupo-analítica se ha multiplicado por diez. Con la muerte de Foulkes, Lacan y Bion, se han cerrado posiblemente las ceremonias iniciáticas del movimiento psicoanalítico.
 
(3)   Los huesos tienen un valor simbólico evidente. En Ezequiel, la llanura de los huesos que se reaniman simboliza el pasado de Israel y la profecía se refiere a la Restauración.
 
He estado recientemente en le monasterio de Poblet, conviviendo con los monjes del Cister durante unos días y participando, como no, en las “experiencias grupales” y en la regla del silencio. Para los que no lo conozcan les diré que Poblet es “todo un mundo” como dice Josep Pla. Allí se encuentran todos los huesos de nuestros reyes de Cataluña y Aragón desde el siglo XII. El visitante se encuentra con la sorpresa de la maravillosa restauración de esta joya arquitectónica, salvajemente destruida por las hordas bárbaras de 1830-40. El abad Admot se refiere a ello: “La profecía del  capítulo XXXVII de Ezequiel- que por cierto siempre fue considerado por los psiquiatras krepelinianos como un esquizofrénico- dar vida al inmenso campo de osamenta que se presentó delante de sus ojos se está realizando en nuestro monasterio. Ojivas caídas, ventanas góticas des horadadas, ruinas por todas partes, destrucción y silencio de sepulcro, eran la imagen desoladora de la visión profética. ¿Crees tú que podrán revivir estos huesos?, y delante del gesto de la duda, discretamente expresado, la palabra de Dios resonó en medio del silencio.” Yo haré entrar en vosotros un espíritu y viviréis”

Este articulo fue publicado en el Boletín  de la Sociedad Española de Psicoterapia y Técnicas de Grupo en mayo del 1987.

                                                                                                                                               

EL NUEVO MODJU - A propósito de la Guerra de Ucrania

 Os comparto el siguiente artículo que he escrito sobre la guerra en Ucrania. Un saludo.

EL NUEVO MODJU

A propósito de la  Guerra  de Ucrania

Carles Frigola

 

 

 

En su libro El Asesinato de Cristo, (1956) Reich se encuentra frente a la cuestión política del poder y su anclaje bio-sexual. Cuando describe a Cristo como un ser de amor, dotado de la capacidad de abandono amoroso describe al prototipo del Nuevo Líder. El que no puede ser sino la antítesis de Modju, el Asesino. Neologismo  derivado de la contracción de Mocenigo –  que entregó a la Inquisición al sabio italiano Giordano Bruno – y de Djugachvili, alias Stalin, “padre (asesino) de los pueblos”. Por lo tanto el nuevo líder no deberá tampoco cometer el error liberal que condujo a Cristo al Monte Gólgota por haber “lógicamente” creído, tomando la perspectiva de su propia vida, que el hombre colmado por Él, no soñaría más que con dar al próximo. Reich explica: “El Maestro olvida que los largos años de hambre han hecho perder a los beneficiarios de su liberalidad la capacidad de dar. Se han transformado en simples canales, no dejando pasar el agua más que en un solo sentido. Son como recipientes agujereados. Y es precisamente esto lo que conducirá al asesinato del maestro generoso”.

De este error liberal (el pacifismo  ideológico, el desarme de Europa, el aspecto ilusorio de una paz universal, etcétera) volvería a hablar en una carta a su amigo Alexander Neil: “…No hay que confundir la realidad del hombre patológico con el principio de la dignidad humana de Locke. La humanidad entera ha sido arrastrada al abismo a causa de esta confusión liberal”. Esta confusión liberal la observamos actualmente con the human cluelessness, una hipnosis social, una distopía que ha distorsionado la realidad sociopolítica y que hemos sufrido la mayoría de los ciudadanos de Europa en los últimos veinte años, y todavía algunos la siguen sufriendo,   respecto al liderazgo autoritario y totalitario de Vladimir Putin, la reencarnación en nuestros días de Modju.

Reich, que nació precisamente en la Galitzia austrohúngara y fue  testimonio de las peores atrocidades del siglo XX, la Primera Guerra Mundial, y después  Stalin y Hitler,  añade: “La observación de Marx de que él “no era marxista” expresa bien este pensamiento. El no hubiera jamás soñado fundar una organización política si hubiera sido el pensamiento racional y no el pensamiento irracional lo que hubiera regido las masas humanas. El aparato político era frecuentemente indispensable, pero constituía siempre una medida de apuro, convertida en necesaria por el irracionalismo de los hombres”. Fue pues la Plaga Emocional la que hizo de la ciencia marxista el marxismo de los partidos políticos que no tiene la menor relación con esta ciencia y sí tiene una gran parte de responsabilidad en el renacimiento de los fascismos del siglo XXI.

La coerción autoritaria penetra en todas las capas de la población, y en todos los países se puede decir lo mismo de los pensamientos y los actos que se dirigen en contra de la libertad y de los derechos humanos. No se trata en suma de “lucha de clases” como cree la sociología mecanicista. No, las personas dotadas de una estructura caracterología  capaz de asumir la libertad luchan contra aquellos que tienen una estructura caracterológica autoritaria. Esto lo  estamos viendo en Ucrania, donde las personas dotadas de una estructura caracterológica libertaria y democrática  luchan, arriesgando su vida,  por los derechos de todos los trabajadores y trabajadoras  de Europa y del mundo contra las dictaduras que, entre paréntesis, nacen frecuentemente de regímenes autoritarios que son hijos del proletariado.

Mientras que las mujeres y los niños abandonan Ucrania para alejarse de la guerra, algunos compatriotas cruzan la frontera en sentido contrario para luchar contra el invasor ruso. Reverberando las historias de David contra Goliat, de Espartaco contra las legiones de Craso, los ucranianos defienden la libertad con su propia vida. La cuestión esencial no es ya ¿eres tu rico o pobre, tienes un piso de propiedad o de alquiler, eres de profesión liberal u obrera? La cuestión es   ¿luchas tú o no activamente, por la defensa y el desarrollo de una más grande libertad humana? 

Las ideologías autoritarias y las ideologías que están a favor de la libertad y de los derechos humanos no tienen nada que ver con la división de clases. La manipulación de las emociones de las masas populares  la hipnosis social, donde las consecuencias de la manipulación y el adoctrinamiento masivo, generalmente a cargo de un estado autoritario llevan a un control absoluto de los ciudadanos) es de una importancia igual, por no decir superior, a los intereses puramente económicos de la clase trabajadora. Para Reich, la adhesión a los fascismos (negro y rojo) no era debida a “un momento de perturbación económica” como decían los “marxistas” de la época ni a un “masoquismo primario” como pretendían los “freudianos”. El fascismo solo puede ser explicado si nos remontamos a sus fuentes que son la familia autoritaria patriarcal  y a la educación represiva, que estructuran al individuo de una manera rígida desde los primeros años de la vida. En cuanto al rol autoritario del padre, refleja su rol político y desvela la relación de la familia con el estado autoritario. En efecto, en el interior de la familia patriarcal,  el padre adopta la misma actitud que su jefe jerárquico fija en relación al proceso de producción. Y se apresura a transmitir a sus hijos e hijas, y muy especialmente a sus hijos, su estado de sujeción en relación a la autoridad establecida. Cuando el niño se convierte en adolescente tiene la necesidad de un Nuevo Modju para transferirle  el conjunto de actitudes emocionales y afectivas que se dirigían no ha mucho a su padre protector y representativo. Caracterológicamente idénticos, los individuos se identifican con el Nuevo Modju, experimentando al mismo tiempo un sentimiento de deseo infantil de protección. A su vez, el Nuevo Modju, yendo al encuentro de este deseo de las masas entra, si se puede decir, en “armonía” con la estructura caracterológica media de esta masa.  Así, el cuadro familiar se convierte en nacional y la masa se identifica con la pareja Nuevo Modju – Patria por su formidable fuerza, a la vez, narcisista y masoquista. Esto permite llevar el proceso de identificación con el Nuevo Modju hasta una verdadera comunión nacionalista. “Si el fascismo – escribe Reich – se apoya con tanto éxito sobre el pensamiento y la sensibilidad mística (hipnótica) de las masas, la lucha contra el misticismo no puede ser ganado más que si se combate con métodos pedagógicos y terapéuticos la contaminación mística de las masas”.

Podemos ver al personaje de Cristo- personaje mítico o histórico, ¡qué importa! – en tanto que modelo del individuo no acorazado, sin armadura, libre de ataduras, que “amaba a todas las mujeres” y representante auténtico de esta religión del amor, de la cual fue por tanto el símbolo. Con el asesinato de Cristo es la vida misma la que es asesinada por la corte de “pestilentes emocionales” que quieren ahogar en ellos y a su alrededor toda manifestación de lo viviente. Este asesinato es permanente: ataca cada día a hombres y mujeres; a viejos y jóvenes y sobre todo, en particular, a adolescentes y a niños y niñas. Es el asesinato de todos los seres humanos no acorazados, portadores del principio de la vida. Este asesinato se perpetúa en todos los conflictos humanitarios del planeta. Se repite en todas las guerras, donde los jóvenes y los niños son especialmente atacados por esta cultura anti- vida.

El libro El Asesinato de Cristo está dedicado a los Niños del Futuro en los que reside en adelante el último esfuerzo de restablecer la preeminencia de lo viviente sobre la mórbido. Bien se trate de perturbaciones emocionales de los “animales humanos” que constituyen nuestras sociedades modernas; que se trate de la irracionalidad de las sociedades desestructuradas y desestructurantes, o se trate de la locura política partidista constituida en principio activo de gobierno o se trate, en fin, del dogmatismo  de la ciencia frente a las convulsiones entrópicas, el pánico energético, el cambio climático, etcétera. Que se trate de todo esto, y aun más, en cualquier sentido que nos dirijamos siguiendo el flujo de la Vida viviente, amenazada en todo el planeta, y, en este momento histórico en Ucrania, encontramos en el asesinato de Cristo una irreductible lección.  Y con una gran   esperanza, me gustaría añadir.

 

 

 

PRESENTACIÓN DEL LIBRO ANATOMÍA DE LAS EMOCIONES_VIDEO

Saludos, 

Me alegra el poder compartir con todos/as este video de la presentación del libro Anatomía de las Emociones que presentamos el pasado día 27 de enero en la biblioteca pública Fages de Climent en la ciudad de Figueres.

Lurdes Reina,  ha realizado la traducción al castellano del texto que escribió para esta ocasión y que leyó al inicio de la presentación. Gracias.

Enlace al video de la presentación:  https://www.youtube.com/watch?v=DvVxSDucy_w

PRESENTACIÓN LIBRO “ANATOMIA DE LAS EMOCIONES

DR. CARLES FRIGOLA

Lurdes Reina

 

Figueres, 27 de Enero de 2022- Biblioteca de Figueres

 

 

El Dr. Carles Frigola Serra es Médico Orgonomista, Psiquiatra y Psicoanalista, nacido en Borrassà, con un gran recorrido profesional y personal.

 

Desde sus inicios como Médico Rural en Perelada pasando por su experiencia en Londres en la Clínica Tavistock, donde conoció, entre otros, a Eva Reich, hija de Wilhelm Reich, con la que vivió de primera mano métodos terapéuticos diferentes a los que había conocido hasta entonces.

 

Descubrió su cuerpo, sus emociones y su mente como una Unidad y no como algo separado. Aquella percepción le pareció lo suficientemente reveladora y se empezó a interesar por las investigaciones del Dr. Wilhelm Reich y la Orgonomía.

 

El Dr. Frigola se define como un científico naturista, es decir, partidario de métodos no agresivos en el tratamiento de las diferentes patologías del Ser Humano.

 

Fue el funcionalismo de las cosas que hizo que variara el enfoque de su profesión. Comenta que en la naturaleza cada árbol, cada planta, cada fruto tiene su propia evolución, y no crece de golpe.

Asumir esto, fue como pasar de la ciencia a la conciencia, lo cual le llevó de vuelta a los orígenes, a descubrir que su sistema de supervivencia depende de la fuente de la vida y que su vitalidad depende también de esta fuente.

 

Actualmente es Médico Orgonomista de la Clínica de Medicina Orgonómica y Director de la Fundación Wilhelm Reich a Creixell, Borrassà.

 

Autor de varios libros publicados como:

 

–       La Inmaculada Decepción

–       La vida y la Obra de Wilhelm Reich

–       Los Ángeles Caídos

–       Revista de Ciencias Orgonómicas

–       El Carácter Femenino

–       Primeros Auxilios Emocionales.

 

Y autor también de artículos en lengua catalana, castellana, inglés y alemán.

 

El último libro escrito por el Dr. Frigola y que hoy presentamos es ANATOMIA DE LAS EMOCIONES.

 

Anatomía de las Emociones describe el recorrido de una sociedad autoritaria (anterior a 1968) a una sociedad más permisiva y al nacimiento de la cultura de lo “políticamente correcto”

 

EN sus páginas argumenta que la sociedad con la “nueva normalidad” ha enfermado, así como muchos actores de la nueva política.

Continúa desmenuzando en el libro, cómo la gestión de la Covid-19 está dando paso a la “Plaga Emocional”, una enfermedad altamente infecciosa y contagiosa, es decir, nos encontramos delante de una Pandemia de pánico.

 

El libro sigue con una gran interrogante: ¿Existe una experiencia traumática en la vida emocional de los ciudadanos y en la sociedad?. Con este interrogante como hilo conductor, es desde donde el Dr. Frigola va analizando las diferentes estructuras del carácter de la ciudadanía del siglo XXI y los sentimientos de la posmodernidad.

 

Las emociones están presentes en nuestra vida social. Las abundantes y tan actuales Fake News son mentiras en un sistema social, las cuales van impregnando de reacciones emocionales dando paso a las mentiras emotivas creíbles y que son la causa de la Plaga Emocional, origen de todo tipo de populismos. El libro recoge todo un capítulo al desarrollo de este tema tan interesante.

 

El título del libro Anatomía de las Emociones ya lleva implícito dos términos interesantes:

 

ANATOMIA: que entre otras acepciones, quiere decir diseccionar, examinar de forma detallada....

Pero, ¿para qué sirve la anatomía? ¿Cuál es su función?

Sirve, entre otras cosas, para comprender de forma más profunda la composición y función de los organismos vivos.

 

Por otra parte tenemos el término EMOCION: del latín emovere, es decir, movimiento. Y nos podríamos hacer la misma pregunta, ¿para qué sirven las emociones, cuál es su función?

 

Aquí es donde el libro empieza a desplegar su recorrido con una disección del movimiento que vivimos continuamente en nuestro interior como seres humanos, unas veces más conscientes que otras, pero siempre presentes, somos interpelados interior y exteriormente, reaccionamos como seres vivos, co-existentes con lo que nos rodea, las emociones nos mueven.

 

Creo interesante extraer unas palabras del Dr. Frigola en el libro, haciendo referencia a les “Emociones de la Posmodernidad”. Dice literalmente: “Es capital recordar justo en este punto los matices entre Moral ( costumbre heredada y repetida) y Ética ( actitud adquirida, reflexionada, auténtica, y a menudo alejada de la costumbre social).

 

Analiza también la situación actual del Psicoanálisis y va desgranando las fases de este laborioso proceso de la mano de las estaciones meteorológicas, de una forma orgánica y poética. Desde la primavera de la mente, pasando por todas las estaciones, hasta llegar al invierno de la mente.

 

Describe que la finalidad última del psicoanálisis es el establecimiento de la capacidad de autoanálisis por parte  del paciente. Acaba este capítulo con esta  frase esperanzadora:

“ Hacia el pasado, gratitud, hacia el presente, servicio a los demás y hacia el futuro responsabilidad”.

 

Dr. Frigola, muchas gracias por este testimonio escrito de su experiencia profesional y vital, y que de forma generosa pone al alcance de todos nosotros.

 

Gracias.!

PRESENTACIÓN DEL LIBRO ANATOMIA DE LAS EMOCIONES

Us convido a la presentació del meu llibre: Anatomía de las Emociones que tindrà lloc el proper dijous 27 de gener a la biblioteca Fages de Climent de Figueres.

Salutacions,

Carles Frigola

Os invito a la presentación de mi libro: Anatomía de las Emociones  que tendrá lugar el próximo jueves 27 de enero en la biblioteca Fages de de Climent de Figueres. 

Saludos

Carles Frigola

EADA TV Investigación y Entrevistas Carles Frigola 30/10/2021

 

Marcela Pironti: ¿"Carles, ha encontrado la clave definitiva que nuestros espectadores puedan preservar"?

Carles: "...mi libro que buscaba en Poblet, mi libro que buscaba en la Tavistock estudiando los artículos de los psicoanalistas más famosos ahora lo tengo cada día en la naturaleza, caminando por el bosque, paseando  por los campos, viendo los campos sembrados, viendo los frutos de los árboles..."

Os comparto en el siguiente enlace la entrevista que Marcela Pironti me hizo para su canal de EADA TV. Fue una experiencia enriquecedora. Desde aquí quiero agradecer el trabajo documentado, el interés y el cuidado que Marcela Pironti realizó durante todo el proceso de realización de la entrevista. Un saludo.

Carles

PRESENTACIÓN DEL LIBRO ANATOMÍA DE LAS EMOCIONES

 Anatomía de las emociones describe el recorrido de una sociedad autoritaria ( anterior a 1968) a una sociedad más permisiva y al nacimiento de la cultura de lo políticamente correcto.